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O Mito da Criação

Na Prose Edda, Snorri Sturlusson da uma completa descrição da criação que combina um número de fontes de pesquisa antigas, que geralmente não eram sempre coerentes umas com as outras.Os maiores poemas Eddicos usados por Snorri são o Vafþrúðnismál e Grímnismál (Os dizeres de Vafþrúðnir e Grímnir), que se duplicam mais ou menos uma a outra, e a Voluspá (Profecia da Sábia ou Vidente); mas ele também derivou alguns detalhes de fontes que estão perdidas para nós e acrescentou alguns outros que são oriundos de suas próprias dedução.. Parafraseando o Voluspá (vs. 3), Snorri enfatiza que no começo dos tempos não havia nada senão um grande vácuo chamado Ginnungagap, um vácuo preenchido por forças mágicas poderosas (o termo ginnung é relacionado para a palavra do Old Norse(Nórdico Classico) ginnregin, "Os deuses supremos", e a palavra rúnica ginArunAR, "runas dotadas de poder mágico"). No Voluspá, o texto diz: "Quando Ymir viveu, em tempos mais antigos, quando não havia areia, nem mar, nem o barulho das ondas", ao passo que Snorri diz, "No começo, nenhuma coisa existiu, não havia areia, nem mar, nem o frescor das ondas.". É provavel que a versão de Snorri reflita a tradição mais antiga, por causa da idéia de um espaço vazio e um mundo de mera potencialidade precedendo a criação e vista como que relacionada a herança ancestral das pessoas Germânicas desde que nisto se acha um paralelo fabuloso com o Hino cosmogônico muito conhecido pelo nome de Rigveda: "Ali não havia nem ser, nem não ser; não havia ali espaço nem um céu acima" (10.129). A mesma ideia é expressada em Old Norse (Nórdico Classico) pela frase "Jorð fannz æva né upphiminn" ("A Terra foi desconhecida e o Céu (mundo celestial) acima"), uma velha imagem poetica com um paralelismo de uma prece do Alto Germânico Clássico de Wessobrunn: "Dat ero ni was noh ufhimil" ("Não havia Terra nem um céu acima"), Bem assim como na forma em Inglês Clássico "Eorðan ... and upheofon."
Há muito tempo, muito antes da terra ser formada, existiu Niflheimr, o mundo escuro e enevoado da morte. Em Niflheimr esteve um poço chamado Hvergelmir (lit., "caldeirão ressonante", de hverr, "caldeirão", e -gelmir, relacionado a galmr, "rugindo"), do qual onze rios fluiam. No sul, há o incandecente mundo de Muspell o qual o gigante Surtr ("negro/preto") tem como domínio. A ocorrência da palavra do Alto Germânico Clássico múspilli no poema escatológico Bávaro no século X, onde este designa o fogo universal ao fim do mundo, indica que o conceito reflete uma velha tradição Germânica.
Os rios fustigaram por chuvaradas derramando afora do gelo de Niflheimr e camadas depois de mais camadas de gelo empilhadas em Ginnungagap. Entretanto, brasas faiscantes e brilhantes oriundas de Muspell encontraram a geada e o gelo, e do 'slush' (neve suja e meio derretida; lama podre) resultante, surgiu uma vida quente emergida na forma de um ser primevo antropomórfico que recebeu o nome de og Ymir, ou Aurgelmir. Deste gigante primal proviram a terrível ninhada de gigantes do gelo, a quem ele engendrou pelo suor de suas axilas, um macho e uma fêmea de baixo de sua perna esquerda e criar um filho de uma de suas pernas com outra.
Obviamente, Snorri se emergiu de duas tradições aqui em que o Vafþrúðnismál mantem separado: no verso 21, Ymir é nomeado como o gigante envolvido na formação do mundo, mas nos versos 29-35, Vafþrúðnir, o mais velho gigante vivo, explica para Óðinn que a genealogia dos gigantes começa com Aurgelmir, que foi pai de Þruðgelmir, que foi pai de Bergelmir, que foi pai do próprio Vafþrúðnir em sí.
Nenhuma fonte direta esta disponível para contar a origem dos deuses que Snorri nos deu no Gylfaginning; o tempo do derretimento que tomou a forma de uma vaca, Auðhumla, cujo nome contem a palavra do Old Norse (Nórdico Clássico) auðr ("riquesas"), e outro termo conectado com a palavra de um dialeto Inglês que é hummel ou humble ("vaca sem chifres"), presumivelmente designando uma "rica vaca sem chifres". Esta vaca alimenta Ymir com o leite que flui de seus úberes, uma tradição que tem seu paralelismo com a vaca primeva da mitologia Indo-iraniana. Auðhumla pega sua própria comida lambendo o gelo salgado, mas fazendo isso, ela da forma para outro ser primal, Buri, que gera um filho, Borr. Borr se casa com Bestla, a filha do gigante Bolþorn (literalmente, "espinho(thorn) maligno", um termo ainda usade no dialéto da Jutlândia (bøltorn) para designar uma "pessoa violenta, briguenta"). Borr e sua esposa tiveram três filhos: Óðinn, Vili, and Vé.
Quando os três irmãos divinos mataram o gigante Ymir, o jorrar do sangue de suas feridas afogou todos os gigantes do gelo (hrímþursar), exceto Bergelmir, que escapa misteriosamente com sua familia para continuar a raça. Agora os deuses se incumbem de construir a terra. O corpo de Ymir é carregado para o meio de um grande vácuo; suas feridas formaram os mares e lagos, sua carne a terra, e seu crânio o céu (com um anão em cada canto, como se estivessem segurando-o), seus cabelos as árvores, seu cérebro as nuvens, seus ossos as montanhas, e assim vai. Fagulhas de Muspell formaram as estrelas e os corpos celestiais, e os deuses ordenaram seus movimentos, determinando as divisões do tempo.
A terra era circundada por um vasto oceano. No meio da terra os deuses estabeleceram Miðgarðr, uma residência para a humanidade, fortificada por uma cerca feita pelas sombrancelhas de Ymir, e eles deram as terras no litoral para os gigantes se estabelecerem. A próxima tarefa dos deuses foi a criação do homem, que é relacionado ao mito de AskR e Embla (Voluspá 17-18). Finalmente, eles construiram Ásgarðr (Jardim ou Morada dos Deuses), suas próprias residências.

 

 

Salve o Pai Excelso e Todos do Povo Sagrado
Salve os Aesires e Vanires
Salve os Elfos e Espiritos da Terra
Salve Sveinbjorñ Betteinsson e Godhi Medhal
Mikit Stór-Ljon Oddhinsson (In Memorian)
Salve a Todos da gente de nossa fé que são realmente VERDADEIROS e na Clássica
TRADIÇÃO (FORN SED)

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25/Maio/2249 R.E. (Era Rúnica)

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